告子上
告
子
上
【先秦】
孟子
告
子
曰
:
「
性
,
猶
杞
柳
也
;
義
,
猶
桮
棬
也
。
以
人
性
為
仁
義
,
猶
以
杞
柳
為
桮
棬
。
」
孟
子
曰
:
「
子
能
順
杞
柳
之
性
而
以
為
桮
棬
乎
?
將
戕
賊
杞
柳
而
後
以
為
桮
棬
也
?
如
將
戕
賊
杞
柳
而
以
為
桮
棬
,
則
亦
將
戕
賊
人
以
為
仁
義
與
?
率
天
下
之
人
而
禍
仁
義
者
,
必
子
之
言
夫
!
」
告
子
曰
:
「
性
猶
湍
水
也
,
決
諸
東
方
則
東
流
,
決
諸
西
方
則
西
流
。
人
性
之
無
分
於
善
不
善
也
,
猶
水
之
無
分
於
東
西
也
。
」
孟
子
曰
:
「
水
信
無
分
於
東
西
。
無
分
於
上
下
乎
?
人
性
之
善
也
,
猶
水
之
就
下
也
。
人
無
有
不
善
,
水
無
有
不
下
。
今
夫
水
,
搏
而
躍
之
,
可
使
過
顙
;
激
而
行
之
,
可
使
在
山
。
是
豈
水
之
性
哉
?
其
勢
則
然
也
。
人
之
可
使
為
不
善
,
其
性
亦
猶
是
也
。
」
告
子
曰
:
「
生
之
謂
性
。
」
孟
子
曰
:
「
生
之
謂
性
也
,
猶
白
之
謂
白
與
?
」
曰
:
「
然
。
」
「
白
羽
之
白
也
,
猶
白
雪
之
白
;
白
雪
之
白
,
猶
白
玉
之
白
與
?
」
曰
:
「
然
。
」
「
然
則
犬
之
性
,
猶
牛
之
性
;
牛
之
性
,
猶
人
之
性
與
?
」
告
子
曰
:
「
食
色
,
性
也
。
仁
,
內
也
,
非
外
也
;
義
,
外
也
,
非
內
也
。
」
孟
子
曰
:
「
何
以
謂
仁
內
義
外
也
?
」
曰
:
「
彼
長
而
我
長
之
,
非
有
長
於
我
也
;
猶
彼
白
而
我
白
之
,
從
其
白
於
外
也
,
故
謂
之
外
也
。
」
曰
:
「
異
於
白
馬
之
白
也
,
無
以
異
於
白
人
之
白
也
;
不
識
長
馬
之
長
也
,
無
以
異
於
長
人
之
長
與
?
且
謂
長
者
義
乎
?
長
之
者
義
乎
?
」
曰
:
「
吾
弟
則
愛
之
,
秦
人
之
弟
則
不
愛
也
,
是
以
我
為
悅
者
也
,
故
謂
之
內
。
長
楚
人
之
長
,
亦
長
吾
之
長
,
是
以
長
為
悅
者
也
,
故
謂
之
外
也
。
」
曰
:
「
耆
秦
人
之
炙
,
無
以
異
於
耆
吾
炙
。
夫
物
則
亦
有
然
者
也
,
然
則
耆
炙
亦
有
外
與
?
」
孟
季
子
問
公
都
子
曰
:
「
何
以
謂
義
內
也
?
」
曰
:
「
行
吾
敬
,
故
謂
之
內
也
。
」
「
鄉
人
長
於
伯
兄
一
歲
,
則
誰
敬
?
」
曰
:
「
敬
兄
。
」
「
酌
則
誰
先
?
」
曰
:
「
先
酌
鄉
人
。
」
「
所
敬
在
此
,
所
長
在
彼
,
果
在
外
,
非
由
內
也
。
」
公
都
子
不
能
答
,
以
告
孟
子
。
孟
子
曰
:
「
敬
叔
父
乎
?
敬
弟
乎
?
彼
將
曰
『
敬
叔
父
』
。
曰
:
『
弟
為
尸
,
則
誰
敬
?
』
彼
將
曰
『
敬
弟
。
』
子
曰
:
『
惡
在
其
敬
叔
父
也
?
』
彼
將
曰
『
在
位
故
也
。
』
子
亦
曰
:
『
在
位
故
也
。
庸
敬
在
兄
,
斯
須
之
敬
在
鄉
人
。
』
」
季
子
聞
之
曰
:
「
敬
叔
父
則
敬
,
敬
弟
則
敬
,
果
在
外
,
非
由
內
也
。
」
公
都
子
曰
:
「
冬
日
則
飲
湯
,
夏
日
則
飲
水
,
然
則
飲
食
亦
在
外
也
?
」
公
都
子
曰
:
「
告
子
曰
:
『
性
無
善
無
不
善
也
。
』
或
曰
:
『
性
可
以
為
善
,
可
以
為
不
善
;
是
故
文
武
興
,
則
民
好
善
;
幽
厲
興
,
則
民
好
暴
。
』
或
曰
:
『
有
性
善
,
有
性
不
善
;
是
故
以
堯
為
君
而
有
象
,
以
瞽
瞍
為
父
而
有
舜
;
以
紂
為
兄
之
子
且
以
為
君
,
而
有
微
子
啟
、
王
子
比
干
。
』
今
曰
『
性
善
』
,
然
則
彼
皆
非
與
?
」
孟
子
曰
:
「
乃
若
其
情
,
則
可
以
為
善
矣
,
乃
所
謂
善
也
。
若
夫
為
不
善
,
非
才
之
罪
也
。
惻
隱
之
心
,
人
皆
有
之
;
羞
惡
之
心
,
人
皆
有
之
;
恭
敬
之
心
,
人
皆
有
之
;
是
非
之
心
,
人
皆
有
之
。
惻
隱
之
心
,
仁
也
;
羞
惡
之
心
,
義
也
;
恭
敬
之
心
,
禮
也
;
是
非
之
心
,
智
也
。
仁
義
禮
智
,
非
由
外
鑠
我
也
,
我
固
有
之
也
,
弗
思
耳
矣
。
故
曰
:
『
求
則
得
之
,
舍
則
失
之
。
』
或
相
倍
蓰
而
無
算
者
,
不
能
盡
其
才
者
也
。
《
詩
》
曰
:
『
天
生
蒸
民
,
有
物
有
則
。
民
之
秉
夷
,
好
是
懿
德
。
』
孔
子
曰
:
『
為
此
詩
者
,
其
知
道
乎
!
故
有
物
必
有
則
,
民
之
秉
夷
也
,
故
好
是
懿
德
。
』
」
孟
子
曰
:
「
富
歲
,
子
弟
多
賴
;
凶
歲
,
子
弟
多
暴
,
非
天
之
降
才
爾
殊
也
,
其
所
以
陷
溺
其
心
者
然
也
。
今
夫
麰
麥
,
播
種
而
耰
之
,
其
地
同
,
樹
之
時
又
同
,
浡
然
而
生
,
至
於
日
至
之
時
,
皆
熟
矣
。
雖
有
不
同
,
則
地
有
肥
磽
,
雨
露
之
養
,
人
事
之
不
齊
也
。
故
凡
同
類
者
,
舉
相
似
也
,
何
獨
至
於
人
而
疑
之
?
聖
人
與
我
同
類
者
。
故
龍
子
曰
:
『
不
知
足
而
為
屨
,
我
知
其
不
為
蕢
也
。
』
屨
之
相
似
,
天
下
之
足
同
也
。
口
之
於
味
,
有
同
耆
也
。
易
牙
先
得
我
口
之
所
耆
者
也
。
如
使
口
之
於
味
也
,
其
性
與
人
殊
,
若
犬
馬
之
與
我
不
同
類
也
,
則
天
下
何
耆
皆
從
易
牙
之
於
味
也
?
至
於
味
,
天
下
期
於
易
牙
,
是
天
下
之
口
相
似
也
惟
耳
亦
然
。
至
於
聲
,
天
下
期
於
師
曠
,
是
天
下
之
耳
相
似
也
。
惟
目
亦
然
。
至
於
子
都
,
天
下
莫
不
知
其
姣
也
。
不
知
子
都
之
姣
者
,
無
目
者
也
。
故
曰
:
口
之
於
味
也
,
有
同
耆
焉
;
耳
之
於
聲
也
,
有
同
聽
焉
;
目
之
於
色
也
,
有
同
美
焉
。
至
於
心
,
獨
無
所
同
然
乎
?
心
之
所
同
然
者
何
也
?
謂
理
也
,
義
也
。
聖
人
先
得
我
心
之
所
同
然
耳
。
故
理
義
之
悅
我
心
,
猶
芻
豢
之
悅
我
口
。
」
孟
子
曰
:
「
牛
山
之
木
嘗
美
矣
,
以
其
郊
於
大
國
也
,
斧
斤
伐
之
,
可
以
為
美
乎
?
是
其
日
夜
之
所
息
,
雨
露
之
所
潤
,
非
無
萌
櫱
之
生
焉
,
牛
羊
又
從
而
牧
之
,
是
以
若
彼
濯
濯
也
。
人
見
其
濯
濯
也
,
以
為
未
嘗
有
材
焉
,
此
豈
山
之
性
也
哉
?
雖
存
乎
人
者
,
豈
無
仁
義
之
心
哉
?
其
所
以
放
其
良
心
者
,
亦
猶
斧
斤
之
於
木
也
,
旦
旦
而
伐
之
,
可
以
為
美
乎
?
其
日
夜
之
所
息
,
平
旦
之
氣
,
其
好
惡
與
人
相
近
也
者
幾
希
,
則
其
旦
晝
之
所
為
,
有
梏
亡
之
矣
。
梏
之
反
覆
,
則
其
夜
氣
不
足
以
存
;
夜
氣
不
足
以
存
,
則
其
違
禽
獸
不
遠
矣
。
人
見
其
禽
獸
也
,
而
以
為
未
嘗
有
才
焉
者
,
是
豈
人
之
情
也
哉
?
故
苟
得
其
養
,
無
物
不
長
;
苟
失
其
養
,
無
物
不
消
。
孔
子
曰
:
『
操
則
存
,
舍
則
亡
;
出
入
無
時
,
莫
知
其
鄉
。
』
惟
心
之
謂
與
?
」
孟
子
曰
:
「
無
或
乎
王
之
不
智
也
,
雖
有
天
下
易
生
之
物
也
,
一
日
暴
之
、
十
日
寒
之
,
未
有
能
生
者
也
。
吾
見
亦
罕
矣
,
吾
退
而
寒
之
者
至
矣
,
吾
如
有
萌
焉
何
哉
?
今
夫
弈
之
為
數
,
小
數
也
;
不
專
心
致
志
,
則
不
得
也
。
弈
秋
,
通
國
之
善
弈
者
也
。
使
弈
秋
誨
二
人
弈
,
其
一
人
專
心
致
志
,
惟
弈
秋
之
為
聽
。
一
人
雖
聽
之
,
一
心
以
為
有
鴻
鵠
將
至
,
思
援
弓
繳
而
射
之
,
雖
與
之
俱
學
,
弗
若
之
矣
。
為
是
其
智
弗
若
與
?
曰
非
然
也
。
」
孟
子
曰
:
「
魚
,
我
所
欲
也
;
熊
掌
,
亦
我
所
欲
也
,
二
者
不
可
得
兼
,
舍
魚
而
取
熊
掌
者
也
。
生
,
亦
我
所
欲
也
;
義
,
亦
我
所
欲
也
,
二
者
不
可
得
兼
,
舍
生
而
取
義
者
也
。
生
亦
我
所
欲
,
所
欲
有
甚
於
生
者
,
故
不
為
苟
得
也
;
死
亦
我
所
惡
,
所
惡
有
甚
於
死
者
,
故
患
有
所
不
辟
也
。
如
使
人
之
所
欲
莫
甚
於
生
,
則
凡
可
以
得
生
者
,
何
不
用
也
?
使
人
之
所
惡
莫
甚
於
死
者
,
則
凡
可
以
辟
患
者
,
何
不
為
也
?
由
是
則
生
而
有
不
用
也
,
由
是
則
可
以
辟
患
而
有
不
為
也
。
是
故
所
欲
有
甚
於
生
者
,
所
惡
有
甚
於
死
者
,
非
獨
賢
者
有
是
心
也
,
人
皆
有
之
,
賢
者
能
勿
喪
耳
。
一
簞
食
,
一
豆
羹
,
得
之
則
生
,
弗
得
則
死
。
嘑
爾
而
與
之
,
行
道
之
人
弗
受
;
蹴
爾
而
與
之
,
乞
人
不
屑
也
。
萬
鍾
則
不
辨
禮
義
而
受
之
。
萬
鍾
於
我
何
加
焉
?
為
宮
室
之
美
、
妻
妾
之
奉
、
所
識
窮
乏
者
得
我
與
?
鄉
為
身
死
而
不
受
,
今
為
宮
室
之
美
為
之
;
鄉
為
身
死
而
不
受
,
今
為
妻
妾
之
奉
為
之
;
鄉
為
身
死
而
不
受
,
今
為
所
識
窮
乏
者
得
我
而
為
之
,
是
亦
不
可
以
已
乎
?
此
之
謂
失
其
本
心
。
」
孟
子
曰
:
「
仁
,
人
心
也
;
義
,
人
路
也
。
舍
其
路
而
弗
由
,
放
其
心
而
不
知
求
,
哀
哉
!
人
有
雞
犬
放
,
則
知
求
之
;
有
放
心
,
而
不
知
求
。
學
問
之
道
無
他
,
求
其
放
心
而
已
矣
。
」
孟
子
曰
:
「
今
有
無
名
之
指
,
屈
而
不
信
,
非
疾
痛
害
事
也
,
如
有
能
信
之
者
,
則
不
遠
秦
楚
之
路
,
為
指
之
不
若
人
也
。
指
不
若
人
,
則
知
惡
之
;
心
不
若
人
,
則
不
知
惡
,
此
之
謂
不
知
類
也
。
」
孟
子
曰
:
「
拱
把
之
桐
梓
,
人
苟
欲
生
之
,
皆
知
所
以
養
之
者
。
至
於
身
,
而
不
知
所
以
養
之
者
,
豈
愛
身
不
若
桐
梓
哉
?
弗
思
甚
也
。
」
孟
子
曰
:
「
人
之
於
身
也
,
兼
所
愛
。
兼
所
愛
,
則
兼
所
養
也
。
無
尺
寸
之
膚
不
愛
焉
,
則
無
尺
寸
之
膚
不
養
也
。
所
以
考
其
善
不
善
者
,
豈
有
他
哉
?
於
己
取
之
而
已
矣
。
體
有
貴
賤
,
有
小
大
。
無
以
小
害
大
,
無
以
賤
害
貴
。
養
其
小
者
為
小
人
,
養
其
大
者
為
大
人
。
今
有
場
師
,
舍
其
梧
檟
,
養
其
樲
棘
,
則
為
賤
場
師
焉
。
養
其
一
指
而
失
其
肩
背
,
而
不
知
也
,
則
為
狼
疾
人
也
。
飲
食
之
人
,
則
人
賤
之
矣
,
為
其
養
小
以
失
大
也
。
飲
食
之
人
無
有
失
也
,
則
口
腹
豈
適
為
尺
寸
之
膚
哉
?
」
公
都
子
問
曰
:
「
鈞
是
人
也
,
或
為
大
人
,
或
為
小
人
,
何
也
?
」
孟
子
曰
:
「
從
其
大
體
為
大
人
,
從
其
小
體
為
小
人
。
」
曰
:
「
鈞
是
人
也
,
或
從
其
大
體
,
或
從
其
小
體
,
何
也
?
」
曰
:
「
耳
目
之
官
不
思
,
而
蔽
於
物
,
物
交
物
,
則
引
之
而
已
矣
。
心
之
官
則
思
,
思
則
得
之
,
不
思
則
不
得
也
。
此
天
之
所
與
我
者
,
先
立
乎
其
大
者
,
則
其
小
者
弗
能
奪
也
。
此
為
大
人
而
已
矣
。
」
孟
子
曰
:
「
有
天
爵
者
,
有
人
爵
者
。
仁
義
忠
信
,
樂
善
不
倦
,
此
天
爵
也
;
公
卿
大
夫
,
此
人
爵
也
。
古
之
人
修
其
天
爵
,
而
人
爵
從
之
。
今
之
人
修
其
天
爵
,
以
要
人
爵
;
既
得
人
爵
,
而
棄
其
天
爵
,
則
惑
之
甚
者
也
,
終
亦
必
亡
而
已
矣
。
」
孟
子
曰
:
「
欲
貴
者
,
人
之
同
心
也
。
人
人
有
貴
於
己
者
,
弗
思
耳
。
人
之
所
貴
者
,
非
良
貴
也
。
趙
孟
之
所
貴
,
趙
孟
能
賤
之
。
《
詩
》
云
:
『
既
醉
以
酒
,
既
飽
以
德
。
』
言
飽
乎
仁
義
也
,
所
以
不
願
人
之
膏
粱
之
味
也
;
令
聞
廣
譽
施
於
身
,
所
以
不
願
人
之
文
繡
也
。
」
孟
子
曰
:
「
仁
之
勝
不
仁
也
,
猶
水
勝
火
。
今
之
為
仁
者
,
猶
以
一
杯
水
,
救
一
車
薪
之
火
也
;
不
熄
,
則
謂
之
水
不
勝
火
,
此
又
與
於
不
仁
之
甚
者
也
。
亦
終
必
亡
而
已
矣
。
」
孟
子
曰
:
「
五
穀
者
,
種
之
美
者
也
;
苟
為
不
熟
,
不
如
荑
稗
。
夫
仁
亦
在
乎
熟
之
而
已
矣
。
」
孟
子
曰
:
「
羿
之
教
人
射
,
必
志
於
彀
;
學
者
亦
必
志
於
彀
。
大
匠
誨
人
,
必
以
規
矩
;
學
者
亦
必
以
規
矩
。